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读庄子话简单 fipgf2xx

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发表于 2016-5-5 23:59:33 | 只看该作者 回帖奖励 |倒序浏览 |阅读模式
   

  中国汉语中一个“简”字既不简单又不简朴,按照《现代汉语词典》中的记载其本身就有三种解法,由此而引出的相关词条达45条之多,而各词条之中所包括的相关内容还不知多少。其中本文中所涉及到的“简单”、“简朴”词条中所包括的内容是:   

  1、单纯:不复杂;头绪少。2、经历、能力等平凡。3、疏略草率;不细致、平凡等。4、结构行为单纯,容易理解,使用或处理简单。5、形,(语言、文笔、生活作风等)简单朴素:办事~,干净利落;陈设~;衣着~。   

  在我们的人生中将快乐看成一个理想境界。究竟什么是真正的快乐,其实它就包含在“简单”一词中,有人说:小时候,快乐是人生很简单的成长过程;长大后,简单是人生快乐而不平凡的旅程;进入老年后,简单是人生快乐安逸的夕阳之霞。这是很有道理的。   

  好莱坞有一位叫史蒂芬的著名导演曾经说过:“我到过许多地方,发现世上许多人的生活比我们简单的多,然而却能体现他们自身的价值,更平静、更悠闲。”   

  “万物之始,大道至简,衍化至繁。”自然的生活原本是简单的生活,但是我们的社会促使我们竞争;我们的文化也鼓励我们竞赛,让人们一再忙!忙!忙!从而使不少人看不到窗外的阳光、听不到树林的声音,甚至无法一心一意地去做一件喜欢做的小事情。如此人的一生难免会有许多欲望与追求,会在不知不觉中追求很多,拥有很多,却将自己的心灵弄得烦躁不堪。也正是你失去了生活中的简单,往往会使你失去了人生中难得的快乐。   

  住在田边的蚂蚱对住在路边的蚂蚱说:“你这里深圳白癜风医院太危险,搬来跟我一起住吧!”路边的蚂蚱说:“我已经习惯了,懒得搬了。”几天后,田边的蚂蚱去探望路边的蚂蚱,却发现对方已被车子压死了。原来掌握命运的方法很简单,远离懒惰就可以了。   

  一个孩子对母亲说:“妈妈你今天好漂亮哦!”母亲问:“为什么?”孩子说:“因为妈妈今天一天都没有生气。”原来拥有漂亮很简单,只要不生气就可以了。   

  有一支淘金的队伍在沙漠中行走,大家都步伐沉重,痛苦不堪,只有一人快乐地走着,别人问:“你为何如此惬意?”他笑着说:“因为我带的东西最少。”原来快乐很简单,只要放弃多余的包袱就可以了。   

  从中可知,生活看似烦琐的,其实很简单,如果你不愿意主动去发问,去寻求帮助,去体会合作与和谐之美,就使整个生命变得复杂。在我们觉得不堪重负的时候,如果能学会“卸载”,删去多余的包深圳白癜风医院袱,那必然会给你带来幸福的快乐。   

  但是,不同的人站在不同的角度来看待这“简单”“简朴”之词,也会产生不同的观念。历史上道家与儒家虽然对这个问题都很重视,甚至在某些方面都上升到“道”的高度,加以崇尚。但在丧葬礼仪的简繁问题上却大费周折,这又引起两家的一番论道。实质上这仍是道儒两家在不同生死观上的一种体现或说是在前面《庄子》文中有关生死论的延续。   

  你看庄子在《大宗师》中说(原文):   

  “颜回问仲尼曰:“孟孙才,其母死,哭泣无涕,中心不戚,居丧不哀。无是三者,以善处丧盖鲁国。固有无其实而得其名者乎?回壹怪之。”   

  孟孙才,是鲁国贤人。他的母亲死了,哭泣时没有眼泪,心中不觉悲戚,守丧时也不哀痛。没有这三个方面,却以善于处理丧事而闻名鲁国。难道真会有无其实而博得名声的吗?颜回看到后实在觉得奇怪。所以向孔夫子请教:这到底是怎么一回事呢?   

  孔子听了告诉颜回说:“夫孟孙氏尽之矣,进于知矣。唯简之而不得,夫已有所简矣。   

  在孔子看来,孟孙氏应该说已经很不错了,超过了知道丧礼的人。当时鲁国的是礼仪之邦,一般来说,正如墨子所说受儒家“礼”的影响,丧事都办得隆重,你要让他从形式上、仪式上进行简化,那是不可能的。而且,孟孙才还是鲁国的一位知名贤人,尽管在形式上他不能省简,但在实质上,在内心上,他还是有所省简的。   

  这就引出了道家与儒家关于丧葬的简化与礼仪的繁琐问题,实际上关于古代延续下来丧葬礼仪的问题,道家与墨家的观点基本上是一致持反对的态度。   

  道家最早提出“治人事天,莫若啬[s鑍”的理念,(老子深圳白癜风医院《道德经》59章)所谓“啬”,即是简朴、爱惜、收敛与节俭之意。这一理念是建立在道家的“虚静恬淡寂寞无为”的自然人性论基础之上的。道家认为“虚无恬淡,乃合天德”(《庄子?刻意》)。“夫虚静恬淡寂寞无为者,天地之平,而道德之至,故帝王圣人体焉”(《庄子?天道》)。把“虚静恬淡寂寞无为”的自然人性视为“天地之平,而道德之至”,是“合乎天德”的。因此,要求道德之至的帝王圣人应“返朴归真”,使自己处于至朴无邪的童真状态。只有通过“无知无欲”的道德修养将自己塑造成“含德之厚,比于赤子”(《道德经》55章)的理想人格,才能最终进入人与自然毫无逆忤的至善境界,也就是人与自然相互协调、持续发展的理想境界。智者的简单,并非因为贫乏或缺少内容,而是繁华过后的一种觉醒,是一种去繁就简的境界。   

  在这里看似孔子在开导颜回,丧礼以“简”为上,孟孙才才是真正懂得丧礼之真意的人;孟孙才能够洞识丧礼真意,而不似众人误以为丧礼以“繁”“久”为上。实质上正是庄子借主张久丧厚葬的儒家之口阐明道家简朴、收敛与节俭的道家人生观。   

  墨家更为明显地在其政治主张中提出“节葬”的问题,尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗,认为久丧厚葬无益于社会。他在《墨子?节葬》中指出了当时久丧厚葬之风后指出:   

  假如继续效法这种言论,实行这种主张,要使国富家足,既已不可能;使人口增多,既已不可能;使刑政得治,既已不可能;寻求禁止大国攻打小国,既已不可能。所以,久丧厚葬确实不可以使贫者富、寡者众,不可以使危者安、乱者治,这就是不仁的、不义的,不是孝子应做的事,替人谋划者不能不阻止他去做。仁者将谋求在天下除掉它,相互废弃它,并使人们非难它,终身不去做。今天,那些对老人生不养,死不葬,三年后却大肆修陵建墓为丧事挥霍无度者又何尝不是。雇着人沿途到坟前哭喊也叫作孝子贤孙吗?明眼人一看便知。   

  那么,又是什么原因使孟孙才如此对待其母之丧事呢?接下来孔子继续告诉颜回说:   

  “孟孙氏不知所以生,不知所以死;不知就先,不知就后;若化
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