读庄子话简单 fipgf2xx
中国汉语中一个“简”字既不简单又不简朴，按照《现代汉语词典》中的记载其本身就有三种解法，由此而引出的相关词条达45条之多，而各词条之中所包括的相关内容还不知多少。其中本文中所涉及到的“简单”、“简朴”词条中所包括的内容是：
1、单纯：不复杂；头绪少。2、经历、能力等平凡。3、疏略草率；不细致、平凡等。4、结构行为单纯，容易理解，使用或处理简单。5、形，（语言、文笔、生活作风等）简单朴素：办事～，干净利落；陈设～；衣着～。
在我们的人生中将快乐看成一个理想境界。究竟什么是真正的快乐，其实它就包含在“简单”一词中，有人说：小时候，快乐是人生很简单的成长过程；长大后，简单是人生快乐而不平凡的旅程；进入老年后，简单是人生快乐安逸的夕阳之霞。这是很有道理的。
好莱坞有一位叫史蒂芬的著名导演曾经说过：“我到过许多地方，发现世上许多人的生活比我们简单的多，然而却能体现他们自身的价值，更平静、更悠闲。”
“万物之始，大道至简，衍化至繁。”自然的生活原本是简单的生活，但是我们的社会促使我们竞争；我们的文化也鼓励我们竞赛，让人们一再忙！忙！忙！从而使不少人看不到窗外的阳光、听不到树林的声音，甚至无法一心一意地去做一件喜欢做的小事情。如此人的一生难免会有许多欲望与追求，会在不知不觉中追求很多，拥有很多，却将自己的心灵弄得烦躁不堪。也正是你失去了生活中的简单，往往会使你失去了人生中难得的快乐。
住在田边的蚂蚱对住在路边的蚂蚱说：“你这里深圳白癜风医院太危险，搬来跟我一起住吧！”路边的蚂蚱说：“我已经习惯了，懒得搬了。”几天后，田边的蚂蚱去探望路边的蚂蚱，却发现对方已被车子压死了。原来掌握命运的方法很简单，远离懒惰就可以了。
一个孩子对母亲说：“妈妈你今天好漂亮哦！”母亲问：“为什么？”孩子说：“因为妈妈今天一天都没有生气。”原来拥有漂亮很简单，只要不生气就可以了。
有一支淘金的队伍在沙漠中行走，大家都步伐沉重，痛苦不堪，只有一人快乐地走着，别人问：“你为何如此惬意？”他笑着说：“因为我带的东西最少。”原来快乐很简单，只要放弃多余的包袱就可以了。
从中可知，生活看似烦琐的，其实很简单，如果你不愿意主动去发问，去寻求帮助，去体会合作与和谐之美，就使整个生命变得复杂。在我们觉得不堪重负的时候，如果能学会“卸载”，删去多余的包深圳白癜风医院袱，那必然会给你带来幸福的快乐。
但是，不同的人站在不同的角度来看待这“简单”“简朴”之词，也会产生不同的观念。历史上道家与儒家虽然对这个问题都很重视，甚至在某些方面都上升到“道”的高度，加以崇尚。但在丧葬礼仪的简繁问题上却大费周折，这又引起两家的一番论道。实质上这仍是道儒两家在不同生死观上的一种体现或说是在前面《庄子》文中有关生死论的延续。
你看庄子在《大宗师》中说（原文）：
“颜回问仲尼曰：“孟孙才，其母死，哭泣无涕，中心不戚，居丧不哀。无是三者，以善处丧盖鲁国。固有无其实而得其名者乎？回壹怪之。”
孟孙才，是鲁国贤人。他的母亲死了，哭泣时没有眼泪，心中不觉悲戚，守丧时也不哀痛。没有这三个方面，却以善于处理丧事而闻名鲁国。难道真会有无其实而博得名声的吗？颜回看到后实在觉得奇怪。所以向孔夫子请教：这到底是怎么一回事呢？
孔子听了告诉颜回说：“夫孟孙氏尽之矣，进于知矣。唯简之而不得，夫已有所简矣。
在孔子看来，孟孙氏应该说已经很不错了，超过了知道丧礼的人。当时鲁国的是礼仪之邦，一般来说，正如墨子所说受儒家“礼”的影响，丧事都办得隆重，你要让他从形式上、仪式上进行简化，那是不可能的。而且，孟孙才还是鲁国的一位知名贤人，尽管在形式上他不能省简，但在实质上，在内心上，他还是有所省简的。
这就引出了道家与儒家关于丧葬的简化与礼仪的繁琐问题，实际上关于古代延续下来丧葬礼仪的问题，道家与墨家的观点基本上是一致持反对的态度。
道家最早提出“治人事天，莫若啬”的理念，（老子深圳白癜风医院《道德经》59章）所谓“啬”，即是简朴、爱惜、收敛与节俭之意。这一理念是建立在道家的“虚静恬淡寂寞无为”的自然人性论基础之上的。道家认为“虚无恬淡，乃合天德”（《庄子?刻意》）。“夫虚静恬淡寂寞无为者，天地之平，而道德之至，故帝王圣人体焉”（《庄子?天道》）。把“虚静恬淡寂寞无为”的自然人性视为“天地之平，而道德之至”，是“合乎天德”的。因此，要求道德之至的帝王圣人应“返朴归真”，使自己处于至朴无邪的童真状态。只有通过“无知无欲”的道德修养将自己塑造成“含德之厚，比于赤子”（《道德经》55章）的理想人格，才能最终进入人与自然毫无逆忤的至善境界，也就是人与自然相互协调、持续发展的理想境界。智者的简单，并非因为贫乏或缺少内容，而是繁华过后的一种觉醒，是一种去繁就简的境界。
在这里看似孔子在开导颜回，丧礼以“简”为上，孟孙才才是真正懂得丧礼之真意的人；孟孙才能够洞识丧礼真意，而不似众人误以为丧礼以“繁”“久”为上。实质上正是庄子借主张久丧厚葬的儒家之口阐明道家简朴、收敛与节俭的道家人生观。
墨家更为明显地在其政治主张中提出“节葬”的问题，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗，认为久丧厚葬无益于社会。他在《墨子?节葬》中指出了当时久丧厚葬之风后指出：
假如继续效法这种言论，实行这种主张，要使国富家足，既已不可能；使人口增多，既已不可能；使刑政得治，既已不可能；寻求禁止大国攻打小国，既已不可能。所以，久丧厚葬确实不可以使贫者富、寡者众，不可以使危者安、乱者治，这就是不仁的、不义的，不是孝子应做的事，替人谋划者不能不阻止他去做。仁者将谋求在天下除掉它，相互废弃它，并使人们非难它，终身不去做。今天，那些对老人生不养，死不葬，三年后却大肆修陵建墓为丧事挥霍无度者又何尝不是。雇着人沿途到坟前哭喊也叫作孝子贤孙吗？明眼人一看便知。
那么，又是什么原因使孟孙才如此对待其母之丧事呢？接下来孔子继续告诉颜回说：
“孟孙氏不知所以生，不知所以死；不知就先，不知就后；若化
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